Ao Domingo Há Música

Ria do Alvor, Portimão

É hoje: todo o ontem foi caindo
entre dedos de luz e olhos de sonho,
amanhã chegará com passos verdes:
ninguém detém o rio da aurora

(...)
por isso canto ao dia e à lua,
ao mar, ao tempo, a todos os planetas,
a tua voz diurna e a tua pele nocturna.
                        Pablo Neruda

De um país longínquo, Pablo Neruda  fez-se ouvir pelo mundo. O seu canto de poeta é celebrado universalmente. Quando o talento enforma uma voz, não há limites. Solta-se, corre, invade e aninha-se nos corações de quem a descobre.

Hoje, relembraremos  a magia das palavras do poeta chileno e o encanto  da música do  húngaro Havasi. Será o nosso jeito de vos saudar porque  partiremos para uma pausa neste convívio, que fomos tecendo ao longo do tempo.

Que vos agrade as palavras e os sons . Fica, também, um imenso agradecimento pela vossa companhia. 

Até sempre.

HAVASI , em Spring Wind LIVE  no Budapest Arena.

HAVASI , em  Lover of the Sun (Official Concert Video).

Pelo sonho é que vamos

A luta dos acasos

por Baptista-Bastos

"Como disse um grande poeta português: .Que valor profundo possuem as palavras, num mundo em que os atropelos ao ser humano passaram a fazer parte da banalidade? Há qualquer coisa de maligno e de desesperante na indiferença com que se assiste às maiores calamidades que nos assolam? Pode Donald Trump dizer o que diz e fazer o que faz com a impunidade admitida por aqueles que se julgam quê? Sabe-se que as regras com as quais fomos educados se deixaram pulverizar, em nome da obediência insana aos mais fortes. Mas esses que se julgam os tais, acabam por ser derrotados com a indignidade da desonra.

A mundialização obedece ao pressuposto de uma nova cultura? É capaz disso. Mas a cultura universal constitui, até hoje, um paradigma, que nem a sobrecarga da economia, como valor supremo, tem conseguido liquidar. Trump não é um fenómeno isolado: faz parte daquela humanidade obsessivamente disposta a interferir nas questões do humano.

O fenómeno não é novo. Aquando da Comissão de Actividades antiamericanas, com Joseph MacCarthy e Roy Cohn, eles conseguiram fazer com que os Estados Unidos se transformassem numa implacável máquina de destruição. As raízes persistem, como se pode verificar, no renascimento do ódio ao humano. As declarações de Trump são assustadoras, mas as reacções contra são-no, igualmente, poderosas. As sessões produzidas durante os Prémios de Cinema de Hollywood reavivam os princípios fundamentais de que o sonho e a criatividade humanos pertencem a todos, e que Donald Trump não passa de um imbecil episódico, apoiado por outros que tais.

Talvez meta medo e cause momentâneas apreensões. E, acaso, estejamos a ser envolvidos pela perda de valores num mundo flexível e desproporcionado com as nossas esperanças. Mas, como disse um grande poeta português, "pelo sonho é que vamos". E o que nos está a acontecer, podem crer em mim, é, somente, a luta dos acasos disponíveis."

Baptista-Bastos, em Crónica publicada no CM, em 1.03.2017

A sensibilidade é tudo

" A única esperança do homem é a descoberta de meios de acções que lhe diminuem o mal e acrescentam o bem, quer dizer , que directa ou indirectamente dão à sua  sensibilidade com que actuar sobre ela própria, segundo ela própria.

Aqui, um balanço do que se fez  neste sentido. A sensibilidade é tudo, suporta tudo, avalia tudo."

Paul Valéry, in " O Senhor Teste", Relógio  D'Água Editores, Março de 2018,  p 111

A felicidade é caprichosa

De novo, feliz, em Lourenço Marques

Por Eugénio Lisboa

"A felicidade é caprichosa: não se deixa facilmente capturar por quem a persegue. Dizia Bertrand Russell que a melhor maneira de se conseguir a felicidade não é procurá-la, directamente. Ela é, repito, caprichosa. Surpreende-nos, quando menos a esperamos. E toma conta de nós, pelas vias mais insuspeitadas.

Toda a gente conhece, de o ter lido ou de nele ter ouvido falar, o episódio relatado pelo narrador de À la recherche du temps perdu (de Proust), relativo à pequena “madeleine” que, embebida em chá e oferecida ao narrador pela sua tia, lhe trouxe inesperadamente e involuntariamente à memória, pelo seu sabor, todo um mundo do passado: a velha casa cinzenta, a cidade, a praça, a igreja, Combray e os seus arredores, a boa gente da terra… Um universo que, assim involuntariamente trazido à memória, se revela portador de uma indescritível felicidade. Levar à boca a pequena “Madeleine” impregnada de chá de tília foi a via insuspeitada de activar uma memória criadora de felicidade.

Todos nós, ao longo das nossas vidas, passámos por experiências análogas, mas, na maioria dos casos, passa-se por isso com alguma desatenção e sem se lhe atribuir importância ou significado de maior. Por vezes, porém, a experiência toca-nos tão fundo que, por momentos, não podemos deixar de reparar nela. Proust, psicólogo e anotador minucioso, deu-lhe, na sua Recherche, uma importância e um significado enormes.  É um exemplo extraordinariamente elaborado de “memória involuntária”, capaz de surpreender e encher de felicidade quem passa por tal experiência. Eis, nas inesquecíveis palavras de Proust: “E assim que reconheci o gosto do pedaço de madeleine embebido no chá de tília que me dava a minha tia (embora não soubesse ainda e devesse remeter para bem mais tarde descobrir a razão por que essa recordação me tornava tão feliz), imediatamente a velha casa cinzenta na rua (……), e as boas pessoas da aldeia e as suas pequenas habitações e a igreja e toda a Combray e os seus arredores, tudo isso que ganha forma e solidez, saiu, cidade e jardins, da minha chávena de chá.” Trata-se de uma passagem justamente célebre, naqual se poderá rever – agora arrancado da sua desatenção  pela minúcia da atenção de Proust – o leitor do romance celebrado.

Tenho voltado muitas vezes a este momento do folhetim psicológico de Proust, que profundamente me tocou por ter eu próprio vivido momentos idênticos e tão ou mais intensos do que os experimentados pelo narrador de À la recherche du temps perdu. É um desses momentos que agora aqui vos trago.

Vivi em Londres dezassete bem fruídos anos – de 1978 a 1995 – na qualidade de conselheiro cultural da nossa embaixada. Foram dezassete anos cheios de uma variada vivência cultural, numa cidade em que a oferta era imensa e de grande qualidade. Foram anos felizes mas muito diferentes da vida que deixara para trás: 38 anos de experiência africana, em Lourenço Marques, cidade onde nascera e onde passara os primeiros dezassete anos da minha formação. Ali me casara e ali me nasceram duas filhas.

Culturalmente falando, Lourenço Marques não era uma cidade sem interesse: com um bom Cine-Clube, um Núcleo de Arte, grupos de teatro amador de grande qualidade (um deles dirigido por Mário Barradas) e páginas culturais cheias de vivacidade em vários jornais, com cinema onde a censura era menos apertada do que nas salas de Lisboa ou Porto (no Cine-Clube, vimos todo o cinema soviético – Eisenstein, Pudovkine, etc - , polaco, checoslovaco, romeno, húngaro, francês, sem que o censor visse objecção), com uma vida de grande convívio e tertúlia, cimentada nas reuniões de A Voz de Moçambique  ou do Cine-Clube ou, aos sábados de manhã, nas visitas às boas livrarias que por lá havia – não se morria propriamente de tédio. De uma maneira muito intensa e muito especial, era-se feliz. E era uma maneira de se ser feliz muito diferente da maneira de se ser feliz, em Londres. Nesta grande cidade, faltavam-nos as tertúlias,, o convívio assíduo e de porta aberta, a conversa quotidiana, o desafio constante, as polémicas intermináveis, a cumplicidade entre amigos. Londres tinha coisas que em Lourenço Marques não havia, mas, por outro lado, não tinha outras que em Lourenço Marques havia. Era-se, em suma, feliz de modo diverso. Londres tinha indiscutivelmente uma maior diversidade de oferta e coisas (exposições, teatro profissional, música, ópera) de uma qualidade excelsa, que em Lourenço Marques eram impensáveis. Mas faltava-lhe a camaradagem quotidiana, o convívio quente, a amizade cúmplice sempre à mão de semear, a dialética vivificadora…

Ora, num certo dia da minha estadia em Londres, resolvi ir de viagem, no meu carro, até à margem sul do Tamisa (a South Bank), numa qualquer missão de serviço. Saí da embaixada por volta das onze horas da manhã e fui ao meu destino.  Estava um dia de sol relutante mas abafado e ameaçando chuva. Chegado à South Bank, estacionei o carro e dirigi-me, a pé, ao local onde tencionava ir. Fui andando e, subitamente, começou a chover. Não sei bem porquê, soube-me bem. Recebi a chuva quase como uma bênção, numa espécie de expectativa de nem sabia bem o quê. E, de repente, subiu do chão até mim o bafo capitoso da terra molhada. Uma difusa sensação de felicidade tomou, com grande força e intensidade, conta de mim. Aquele era o cheiro da terra molhada que eu tantas vezes experimentara, em Lourenço Marques, nas minhas sortidas à praia da Polana: aquele bom cheiro da terra fecundada pela chuva tropical. Era esse mesmo cheiro que agora se me oferecia, ali, na margem sul do Tamisa. Levava-me de novo, transportava-me a Lourenço Marques, numa viagem improvável mas imensamente real. Por momentos, eu estava em Lourenço Marques e não em Londres. E, repito, incrivelmente feliz, não de uma felicidade londrina, mas de uma felicidade perfeitamente laurentina. Daquele cheirinho a terra molhada saíra todo um meu passado de cumplicidades, amizades e convívio tal como os fruíra no meu tempo de Lourenço Marques. Ao meio dia de um dia de calor, na margem sul do Tamisa, rodeado de coisas londrinas, eu estava de novo a ser feliz em Lourenço Marques. Recuperara uma felicidade antiga, que se substituía a outra mais recente. A felicidade obtém-se, já o disse, por vias enviesadas. Por via do bom cheirinho da terra molhada, em Londres, eu ascendi, nesse dia de verão chuvoso, à felicidade peculiar que, tantos anos antes, me visitara em Lourenço Marques."

Eugénio Lisboa, em Crónica publicada no JL ,2018

Para recordar

Há vozes que se guardam no tempo para mais tarde recordar. Esta é uma delas.

Emma Shapplin,  em Spente le stelle.

Manoel de Andrade lança novo livro

                                     

 Tudo o que a humanidade tem sido, feito, pensado

 ou lucrado encontra-se como que magicamente

preservado nas páginas dos livros.

                                              Thomas Carlyle

                             

 O livro é a grande memória dos séculos … Se os livros

desaparecessem,desapareceria a história e, seguramente, o  homem.

                                               Jorge Luís Borges

Manoel de Andrade é um poeta.  A sua primeira obra, Poemas para la Libertad, foi um canto maior, quando a liberdade agoniava  no solo onde nasceu.  Por ter dado voz à revolta, à dor da opressão em nome de um Brasil libertário, foi perseguido e exilado. Desse tempo de exílio , Manoel de Andrade ofertou-nos , em 2014, um  singular livro de memórias - "Nos Rastros da Utopia". Obra que foi aplaudida por um público diverso, conforme foi noticiado.

Celebrou-se este ano, o cinquentenário da luta estudantil  em França, o Maio de 68. Manoel de Andrade  tem na memória a força que esse grito despoletou   no mundo. A  América Latina,  que vivia dias cinzentos de angústia coerciva, sentiu-o intensa e provocantemente .  

Era  o momento, a data própria para trazer ao mundo  uma multifacetada colectânea de textos,  que tem vindo a  produzir , ao longo dos últimos anos. Poemas, Ensaios, Crónicas, Resenhas , Comentários,  acrescidos da Fortuna Crítica sobre a sua obra,  que viviam espalhados pelas alamedas virtuais de revistas e blogs electrónicos. 

E como  "A poesia é a saudade da prosa" dizia o poeta português, Manuel A. Pina,  a versatilidade do  trajecto literário de Manoel de Andrade  exigia que  deixasse em livro , objecto duradouro, as  palavras que foi lançando. 

Quando a pena de um poeta mancha uma página , a tela que se produz, altera, para sempre,  a sua forma. A arte não tem regras, nem limites. Não se confina a uma classificação ou corpus. A Arte é apenas Arte na mente e nas mãos de um artista. Assim acontece com Manoel de Andrade.

" As Palavras no espelho" é uma obra  que vai enriquecer o espólio da Literatura. Editada pela Editora Escrituras , está  terminada para ser lançada, em breve, no Brasil, na cidade de Curitiba, onde reside o poeta.

Saudamo-la e ,com impaciência, aguardaremos  o seu lançamento nesta lusitana terra. 

Ao Domingo Há Música

Rimsky-Korsakov teceu, em Scheherazade, uma das mais belas peças sinfónicas,  baseada nas histórias das Mil e Uma  Noites.  A Moscow City Symphony-Russian Philharmonic interpreta o  Movement 1 , desta obra, sob a direcção do Maestro Dmitri Jurowski . 

O concerto realizou-se  na abertura do  European Music Festival, em 25 de Março de  2013 , em Sofia, Bulgária.

Na estreia desta obra , Rimsky-Korsakov  redigiu um  pequeno texto para constar no programa. Ei-lo:

O Sultão Shahryar, convencido da falsidade e da infidelidade das mulheres, prometeu casar com uma nova esposa e executá-la no dia seguinte até que não existam mais candidatas. Mas a Sultana Scheherazade salva a sua própria vida entretendo-o com contos que ela mesma conta durante mil e uma noites, deixando cada estória incompleta até a noite seguinte. Movido pela curiosidade, o Sultão adia constantemente a execução, e por fim abandona completamente o seu plano cruel.

Scheherazade relatou muitas maravilhas  , citando os versos dos poetas e as palavras das canções, tecendo conto dentro de conto e estória dentro de estória.

A propósito do papel higiénico

O correcto uso do papel higiénico

Esta foi a última coluna escrita por João Ubaldo Ribeiro, que seria publicada no dia 20 de Julho de 2014

"O título acima é meio enganoso, porque não posso considerar-me uma autoridade no uso de papel higiénico, nem o leitor encontrará aqui alguma dica imperdível sobre o assunto. Mas é que estive pensando nos tempos que vivemos e me ocorreu que, dentro em breve, por iniciativa do Executivo ou de algum legislador, podemos esperar que sejam baixadas normas para, em banheiros públicos ou domésticos, ter certeza de que estamos levando em conta não só o que é melhor para nós como para a colectividade e o ambiente. Por exemplo, imagino que a escolha da posição do rolo do papel higiénico pode ser regulamentada, depois que um estudo científico comprovar que, se a saída do papel for pelo lado de cima, haverá um desperdício geral de 3.28 por cento, com a consequência de que mais lixo será gerado e mais árvores serão derrubadas para fazer mais papel. E a maneira certa de passar o papel higiénico também precisa ter suas regras, nomeadamente no caso das damas, segundo aprendi outro dia, num programa de TV.

Tudo simples, como em todas as medidas que agora vivem tomando, para nos proteger dos muitos perigos que nos rondam, inclusive nossos próprios hábitos e preferências pessoais. Nos banheiros públicos, como os de aeroportos e rodoviárias, instalarão câmaras de monitoramento, com aplicação de multas imediatas aos infractores. Nos banheiros domésticos, enquanto não passa no Congresso um projecto obrigando todo mundo a instalar uma câmara por banheiro, as recém-criadas Brigadas Sanitárias (milhares de novos empregos em todo o Brasil) farão uma fiscalização por escolha aleatória. Nos casos de reincidência em delitos como esfregada ilegal, colocação imprópria do rolo e usos não autorizados, tais como assoar o nariz ou enrolar um pedacinho para limpar o ouvido, os culpados serão encaminhados para um curso de educação sanitária. Nova reincidência, aí, paciência, só cadeia mesmo.

Agora me contam que, não sei se em algum estado ou no país todo, estão planeando proibir que os fabricantes de gulodices para crianças ofereçam brinquedinhos de brinde, porque isso estimula o consumo de várias substâncias pouco sadias e pode levar a obesidade, diabetes e muitos outros males. Justíssimo, mas vejo um defeito. Por que os brasileiros adultos ficam excluídos dessa protecção? O certo será, para quem, insensata e desorientadamente, quiser comprar e consumir alimentos industrializados, apresentar atestado médico do SUS, comprovando que não se trata de diabético ou hipertenso e não tem taxas de colesterol altas. O mesmo aconteceria com restaurantes, botecos e similares. Depois de algum debate, em que alguns radicais terão proposto o Cardápio Único Nacional, a lei estabelecerá que, em todos os menus, constem, em letras vermelhas e destacadas, as necessárias advertências quanto a possíveis efeitos deletérios dos ingredientes, bem como fotos coloridas de gente passando mal, depois de exagerar em comidas excessivamente calóricas ou bebidas indigestas. O que nós fazemos nesse terreno é um absurdo e, se o estado não nos tomar providências, não sei onde vamos parar.

Ainda é cedo para avaliar a chamada lei da palmada, mas tenho certeza de que, protegendo as nossas crianças, ela se tornará um exemplo para o mundo. Pelo que eu sei, se o pai der umas palmadas no filho, pode ser denunciado à polícia e até preso. Mas, antes disso, é intimado a fazer uma consulta ou tratamento psicológico. Se, ainda assim, persistir em seu comportamento delituoso, não só vai preso mesmo, como a criança é entregue aos cuidados de uma instituição que cuidará dela exemplarmente, livre de um pai cruel e de uma mãe cúmplice. Pai na cadeia e mãe proibida de vê-la, educada por profissionais especializados e dedicados, a criança crescerá para tornar-se um cidadão modelo. E a lei certamente se aperfeiçoará com a prática, tornando-se mais abrangente. Para citar uma circunstância em que o aperfeiçoamento é indispensável, lembremos que a tortura física, seja lá em que hedionda forma — chinelada, cascudo, beliscão, puxão de orelha, quiçá um piparote —, muitas vezes não é tão séria quanto a tortura psicológica. Que terríveis sensações não terá a criança, ao ver o pai de cara amarrada ou irritado? E os pais discutindo e até brigando? O egoísmo dos pais, prejudicando a criança dessa maneira desumana, tem que ser coibido, nada de aborrecimentos ou brigas em casa, a criança não tem nada a ver com os problemas dos adultos, polícia neles.

Sei que esta descrição do funcionamento da lei da palmada é exagerada, e o que inventei aí não deve ocorrer na prática. Mas é seu resultado lógico e faz parte do espírito desmiolado, arrogante, pretensioso, inconsequente, desrespeitoso, irresponsável e ignorante com que esse tipo de coisa vem prosperando entre nós, com gente estabelecendo regras para o que nos permitem ver nos balcões das farmácias, policiando o que dizemos em voz alta ou publicamos e podendo punir até uma risada que alguém considere hostil ou desrespeitosa para com alguma categoria social. Não parece estar longe o dia em que a maioria das piadas será clandestina e quem contar piadas vai virar uma espécie de conspirador, reunido com amigos pelos cantos e suspeitando de estranhos. Temos que ser protegidos até da leitura desavisada de livros. Cada livro será acompanhado de um texto especial, uma espécie de bula, que dirá do que devemos gostar e do que devemos discordar e como o livro deverá ser comentado na perspectiva adequada, para não mencionar as ocasiões em que precisará ser reescrito, a fim de garantir o indispensável acesso de pessoas de vocabulário neandertaloide. Por enquanto, não baixaram normas para os relacionamentos sexuais, mas é prudente verificar se o que vocês andam aprontando está correcto e não resultará na cassação de seus direitos de cama, precatem-se."

João Ubaldo Ribeiro (1941-2014) era escritor e imortal da Academia Brasileira de Letras, Globo, Brasil

Andorinha

Era uma andorinha branca
que me batia à janela
e contente anunciava 
que chegara a primavera,
ou era eu que sonhava?
Eugénio de Andrade, in " Aquela nuvem e outras", Edições quasi

Ser fiel até à morte

Tudo o que a vida nos pode dar é um certo conhecimento dela que chega sempre tarde demais

Por António Lobo Antunes

"A  nossa vida é feita igualmente de tanta coisa boa. Até no horror há coisas boas às vezes: um sorriso, por exemplo. O que há melhor que um sorriso? O que há melhor que um amigo? O que há melhor que ler? Ou que o céu de Lisboa em Junho? Ou uma criança a dormir? É um privilégio imenso estar vivo, uma grande honra a que temos de ser fiéis. Sê fiel até à morte, diziam. Eis o mais importante: ser fiel até à morte.

Faz este mês quarenta e cinco anos que cheguei de África, onde vivi a única experiência radical da minha vida durante vinte e seis meses, quase vinte e sete. Só posso aproximar dela as dos cancros que tive, um no cólon primeiro os outros dois nos pulmões, cancros anatomo-patologicamente diferentes, um à esquerda, outro à direita. Durante a horrível experiência da doença fui um pobre roberto de feira carregado de sofrimento, depois da doença um homem espantado. Não sei, claro, quando o comprimento da minha vida vai terminar. Precisava de mais algum tempo para acabar o meu trabalho. Faltam-me quatro livros para que a obra fique redonda. Sempre existi em função dela. Dar-me-ia pena não a completar.

Lembro-me com uma nitidez absoluta do primeiro militar morto. Era um rapaz loiro, alegre. Mandei que o deitassem na minha cama enquanto dizia aos soldados que ele estava só a dormir. Se calhar tinha razão. Estava só a dormir. Depois fui para junto do arame farpado olhar a mata. Que céu tão grande, tão alto. E a paz majestosa de Angola à minha volta.

Estava no destacamento do Ninda, com o Ernesto Melo Antunes, quando outro soldado, que tinha ido buscar água ao rio numa Mercedes, pisou uma mina e ele ficou esmagado entre o volante e os sacos de protecção. Chamavam-lhe Macaco por ser peludo. Não me esqueço da cara do Ernesto

– Tinha jurado que os levava a todos

não me esqueço do estrondo, acolá em baixo, da explosão. Estou certo que a população da aldeia de apoio, perto do rio, sabia das minas como tenho a certeza que apoiava o MPLA: no lugar deles eu faria o mesmo. Nunca vira um brilho assim nos olhos do Ernesto que por um instante me pareceu um menino frágil, indefeso. Só por um instante. E era uma das pessoas mais corajosas que conheci. Morreu cedo com uma serenidade admirável. Eu ia passar os sábados com ele, sozinhos um com o outro. Se estavam mais pessoas e lembro-me, por exemplo, do Chefe do Estado Maior do Exército dessa época, um homem de que gostei logo, saíam para que pudessemos estar juntos. Não lhe ouvi uma queixa em nenhum momento. Apenas um pedido, uma ocasião

– Não me deixes morrer sem dignidade

e mudou logo de assunto, seguro que eu cumpriria. Chega uma altura em que temos mais ausências que glóbulos no sangue. Perguntava

– Estás a escrever não estás?
numa fé inabalável em mim e descansa que estou a escrever, amigo, não vou parar de escrever. Viemos, faz este mês quarenta e cinco anos, de Angola. Uma ocasião tínhamos apanhado umas pessoas na mata, numa lavra de apoio ao inimigo, como se dizia, e veio o helicóptero com o chefe de brigada da Pide que se apresentou com um pontapé na barriga de uma mulher grávida. O Ernesto apontou-lhe a pistola e mandou o helicóptero embora sem o deixar levar os prisioneiros. Claro que teve problemas. Não vou falar nisso. Tudo o que a vida nos pode dar é um certo conhecimento dela que chega sempre tarde demais. Não esqueço esta frase de Conrad. Não esqueço nada. Nem o romancista francês moribundo que rabiscou num papelinho

Não me sacudam que estou cheio de lágrimas de modo que não quero sacudir ninguém. A nossa vida é feita igualmente de tanta coisa boa. Até no horror há coisas boas às vezes: um sorriso, por exemplo. O que há melhor que um sorriso? O que há melhor que um amigo? O que há melhor que ler? Ou que o céu de Lisboa em junho? Ou uma criança a dormir? É um privilégio imenso estar vivo, uma grande honra a que temos de ser fiéis.Sê fiel até à morte, diziam. Eis o mais importante: ser fiel até à morte. Da janela vejo as gaivotas lá fora. Uma ou outra nuvem. Chegar de avião a Lisboa, depois de tanto tempo longe, a minha família à espera e eu contente, sem entender ainda, tão transtornado. Só me apetecia tirar a farda e eles a baterem-me palmas, a rirem felizes. É um privilégio imenso estar vivo em Portugal. O meu Paízinho. É aqui o meu lugar, pertenço a este sítio, a esta língua, a esta luz única, a este mar. Eu podia lá ser estrangeiro. Eu podia lá viver com uma mulher que não fosse portuguesa. Um oficial cubano, que havia estado em Angola:

– Não conheço soldados como os portugueses.

Nem eu mas conheço soldados portugueses. Bom, os catangueses que estavam connosco também. E os pilotos sul africanos, a falarem afrikander entre eles na messe quando não queriam que os entendessemos. Largavam-nos a quatro ou cinco metros do chão, no Ninda, dos seus helicópteros prateados, sem insígnias, salta e não chateies, vai matar pretos, anda. As bebedeiras deles no barraco a fingir de messe. Faz quarenta e cinco anos.

Agora estou aqui sentado a escrever isto. A escrever isto. A escrever isto. No meu paízinho. Na minha terra encantada, cheia de sol, dizia António Nobre. No único sítio em que quero viver. Sou daqui como estas pedras, estes cheiros, este povo, e até estes políticos de merda sou capaz de aturar, embora os políticos sejam de merda em toda a parte. Quando falo em políticos sabem o que quero dizer e a quem me refiro. Esta crónica saiu um bocado descosida, peço desculpa: é que faz hoje quarenta e cinco anos que voltei ao sítio a que pertenço. E é neste chão que ficarei, um dia destes, a adubar, a adubar."

António Lobo Antunes, em Crónica publicada na revista  VISÃO 1312 de 26 de Abril de 2018

Apontamento musical

                                                        Dark is a way and light is a place.
                                                                        Thomas , 2014;447

"Come Tenderness" na voz de Lisa Gerrard,  do Álbum "The Silver Tree".

Mensagem

Mensagem

Vós que aguardais a vida no ventre dos  séculos,

vós que sois a gestação da grande raça ainda por vir,

gerações futuras,

hoje é para vós que eu canto

porque hoje nós vivemos num tempo de mártires

granadas desabrochando  velozes

mil panteras famintas rondando nosso ventre

punhais atiçados em todos os punhos.

Homens do  futuro 

é para vós minha esperança

minha certeza ardente

as rosas rubras dos meus lábios.

Vós que sois as  uvas

e o pão da justiça em nossos sonhos calcinados.

Vós que vireis para justificar o nosso  sangue 

e a nossa dor.

Vai meu verso, vai... 

porque hoje é triste demais cantar nas trevas

cantar com os gritos do meu povo

com o murmúrio dos oprimidos...

e com minha fala feita em prantos,

feita de pássaros torturados,

cantar com os corpos dos que tombam,

e sentir que morro tantas vezes

e saber que tantos já morreram

para que vós  piseis um dia  o chão da liberdade.

Vai veleiro, vai... 

meus versos transformados num solitário barco

a vos buscar além de muitas luas.

Vou-me daqui

para não ver minha canção murchando.

Vou-me daqui

porque o  poeta tem que mendigar por uma rosa infinita

por um subúrbio qualquer da eternidade.

Gerações futuras

Hoje é para vós que eu canto

para um tempo de irmãos e camaradas.

Vou-me  daqui 

para morar convosco na imortalidade da vida.

Vai veleiro, vai...

e não  encalhes a poesia nas águas rasas destes anos

porque aqui os poetas já não são ouvidos.

Navega em busca dos que virão  ainda,

leva meu sonho pelo imenso mar do tempo,

leva-me para bem longe das minhas lágrimas.

                                                            Curitiba, Novembro de 1968

Manoel de Andrade, in Poemas Para A Liberdade, Edição Bilingue, Escrituras Editora, São Paulo, Brasil, Fevereiro de 2009, pp. 53-55

Ao Domingo Há Música

                       

                           Os sons de África são toda a tua infância,

                           ou quase.

                                           Eduardo Bettencourt Pinto

Chegam, até nós, esses sons magníficos , na voz de LEBO M, numa extraordinária interpretação de Circle of Life (The Lion King).
Acompanham-no a Havasi  Symphonic  e cerca de  cem artistas num concerto, no Budapeste Arena, Hungria.

O amor antigo

O amor antigo vive de si mesmo
não de cultivo alheio ou de presença.
Nada exige nem pede. Nada espera,
mas do destino vão nega a sentença.

O amor antigo tem raízes fundas,
feitas de sofrimento e de beleza
Por aquelas mergulhas no infinito,
e por estas suplanta a natureza.

Se em toda parte o tempo desmorona
aquilo que foi grande e deslumbrante,
o antigo amor, porém, nunca fenece
e a cada dia surge mais amante.

Mais ardente, mas pobre de esperança.
Mais triste? Não. Ele venceu a dor,
e resplandece no seu canto obscuro,
tanto mais velho quanto mais amor...
Carlos Drummond de Andrade, in "Alguma Poesia", Edições Pindorama,1930

Celebrar o 88º Aniversário de Eugénio Lisboa.

Pour être poète, il faut croire à son génie; pour devenir artiste , il faut le mettre “ en doute”. L’homme vraiment fort est celui chez qui “ceci” augmente “cela”.

                                               André Gide, Journal

Eugénio Lisboa nasceu a 25 de Maio de 1930 , em Lourenço Marques. É, hoje, dia do seu 88º aniversário. Oitenta e oito  anos de vida partilhada com os seus leitores, através de um magnum opus, as Memórias, “Acta Est Fabula”, repartido por sete  imperdíveis volumes.

Mas não é só de memórias que se ocupa a sua obra . É um autor multifacetado que se espraia por géneros e temas diversos,  através de um olhar atento,  vivo, perspicaz e inteligente. Um extenso património, construído numa  linguagem luminosa que se ampara na clareza e na singular erudição de quem é refém de uma cultura larga e imensurável.

Premiado, homenageado, agraciado e patrono de um Prémio Literário, Eugénio Lisboa tem a simplicidade  de um verdadeiro homem.  Discreto e afável, apresenta-se como um dos nossos, quando  está entre nós.

Homem inteiro, sabe dar à  vida  a marca de um génio, feita de muito labor  e de uma lúcida recusa pela vã glória.

Brilhante e activo, continua a escrever incessantemente. Tem no prelo dois livros e outros em plena laboração.

Ao longo dos anos e a par da sua actividade literária, foi desempenhando algumas funções de relevo e de grande utilidade pública e cultural.  Assumiu-as sempre, com forte sentido de rigor e de exigência. Foi no exercício de uma dessas actividades, que tive o prazer de o conhecer pessoalmente, embora o seu nome, no mundo das Letras, me fosse familiar desde há longos anos. Era, então, o Presidente da Comissão Nacional da UNESCO.

Hoje, vou recuar a outra fase da sua vida: ao tempo do exercício da diplomacia cultural, como Conselheiro Cultural, na Embaixada de Portugal, em Londres. Fê-lo durante dezassete intensos e produtivos anos. Iniciou essa actividade há quarenta anos.

Não sei como poderei homenagear este homem maior da nossa cultura. Sei que tem em mim uma fervorosa admiradora , uma renitente leitora que  pretende, neste dia , saudá-lo com  profunda felicitação e sempiterno  apreço.  

Quando um escritor  atinge o patamar  da intemporalidade, não necessita de palavras de apresentação. Bastam os seus livros, a sua obra para falar mais alto do que qualquer outra voz. Eugénio Lisboa   tem uma voz única.

Ouçamo-la, neste brilhante e interessante registo:

Londres - O Começo

“ A metade do ano de 1978, que me coube em sorte, visto que cheguei a Londres já no fim de Maio, foi razoavelmente ocupada com trabalho. O lugar de conselheiro cultural, numa Embaixada, pode, como muitos outros, ser encarado – e, às vezes, é – como uma sinecura, mas pode também ser levado a sério. Neste último caso, torna-se um lugar extremamente trabalhoso e até invasor. Tem duas componentes: uma, reactiva (respostas a perguntas, inquéritos, pedidos de apoio de toda a ordem, etc.), outra, de iniciativa (promoção activa da cultura, neste caso, portuguesa: concertos, conferências, colóquios, exposições, edição de livros portugueses em inglês, apoio a leitorados, etc.) Nunca fui de me sentar a uma secretária, à espera de que o tempo passasse. Sempre me pareceu que a melhor maneira de se estar num lugar é estar ocupado, nele, e, sendo possível, formatá-lo a meu modo, isto é, em vez de aguardar instruções, dá-las eu a mim próprio. De resto, julgo que a própria senioridade do lugar pressupõe isso. O meu colega Rui Knopfli, por várias vezes, me disse, com alguma amistosa inveja: “Você construiu o seu próprio trabalho e é um mundo aparte… Não dá cavaco a ninguém!” Respondi-lhe: “Não é bem assim: eu informo minuciosamente acerca de tudo quanto faço. O que não peço é licença para o fazer… Faço e só falo disso quando já está feito…” Não era gabarolice – era mesmo assim. Como não endividava ninguém e arranjava maneira de obter financiamentos, fora do Estado, não me doía a consciência por ir fazendo, com muita autonomia. De resto, sempre que uma universidade me convidava para uma conferência, um colóquio, um seminário, fui invariavelmente à minha custa (uma única vez, em dezassete anos, submeti o impresso das despesas para fins de reembolso, e bem me arrependi: pagaram-me mais do que aquilo que pedi e verifiquei que é um verdadeiro inferno tentar devolver ao Estado aquilo que nos deu indevidamente…) Ao longo da vida, sempre trabalhei muito, mas nunca fui um fanático pelo trabalho. Dizem que o tubarão, se pára de se mover, morre. Há quem morra, se deixar de trabalhar: não é o meu caso, até porque, se deixar de trabalhar de uma maneira, arranjo maneira de trabalhar de outra – que até, eventualmente, me dê mais prazer. Em qualquer dos casos, nunca andei doentiamente nostálgico dos trabalhos que não pude fazer e talvez me tivessem sido mais gratos do que aqueles que tive que fazer (tive alguma pena de não ter tido mais tempo para escrever ou ensinar, mas o que fiz, nestas áreas deu-me grande satisfação e isso ninguém mo tira…) Em qualquer dos casos, esta parece-me uma boa divisa: em vez de procurarmos, a todo o custo, um trabalho que nos dê prazer, inventemos uma maneira de ter prazer com o trabalho que nos coube em sorte. Mesmo em tarefas aparentemente pouco interessantes, se pode congeminar maneiras de, inovando-as, acrescentando-as, as tornar menos cinzentas. As atitudes perante o trabalho são muito diversas, consoante o temperamento dos indivíduos. Há quem tenha nascido para o lazer e para os jogos inocentes, como o escritor americano, de origem arménia, William Saroyan. O próprio Abraham Lincoln confessava: “My father taught me to work, but not to love it. I never did like to work, and I don’t deny it. I would rather read, tell stories, crack jokes, talk, laugh – anything but work.” O romancista e ensaísta inglês Aldous Huxley, que terá feito a sua “travessia de deserto”, mas que anda de novo “por aí”, pertencia à mesma paróquia em que oficiava Lincoln: “Like every man of sense and good feeling, I abominate work.” E acrescentava: “They intoxicate themselves with work so they won’t see how they really are.”

O meu pai pertencia bastante a esta categoria de seres tão intoxicados com o trabalho, que não conseguiam respirar fora dele. Quando se reformou, foi uma tragédia: “salvou-se”, literalmente, afundando-se numa leitura obsessiva, imparável de Camilos, Simenons, Maughams, Domingos Monteiros e poucos mais, de que vinha abastecer-se à minha biblioteca: quando chegava ao fim, recomeçava. Camus pertencia também a esta categoria: “Sem trabalho, a vida apodrece”, dizia. Mas, para ele, o trabalho não era tarefa nem rotina. Thoreau era selectivo: “It is not enough to be busy… the question is: what are we busy about?” Seja como for, mal aterrei na Embaixada, trabalho não me faltou: o que se me deparou e o que inventei. Ele era um infindável fluxo de cartas de apoio à candidatura de portugueses e portuguesas que queriam frequentar os cursos mais diversos: enfermagem, línguas, alimentação, artes domésticas, em politécnicas e universidades. Ele eram recomendações às universidades inglesas, no sentido de aceitarem os graus obtidos nas escolas portuguesas, como equivalentes aos graus ingleses requeridos para admissão naquelas universidades. Ele eram respostas a perguntas de todos os formatos, sobre os mais diversos aspectos da vida e da cultura portuguesa. Se queres saber, pergunta – era o moto saudável, mas cansativo, dos súbditos de Sua Majestade. As Embaixadas eram, como já disse, o alvo favorito do tiroteio. Rudyard Kipling, o fabuloso autor de O Livro da Selva e dos Simples Contos das Colinas, dizia, muito ao gosto inglês: “I keep six honest serving men / They taught me all I know: / Their names are What and Why and When / And how and Where and Who.” Era com estes prestáveis “serviçais” que o cidadão inglês se municiava para nos bombardear, diariamente, pelo telefone, por carta ou em visita pessoal: com os O quê, Porquê, Quando, Como, Onde e Quem, relativos à vida e cultura portuguesas. Munido de memória, dicionários, enciclopédias, manuais, monografias, guias, vademecums, prospectos, revistas e amigos sábios, em Lisboa e mesmo em Londres, eu fazia questão de não deixar nenhuma carta sem resposta: aos quês, porquês, quandos, comos, ondes, e quens, eu respondia com toda a artilharia ao meu alcance. E, quanto mais respondia, mais perguntavam: como se o responder alimentasse a fome de perguntar. A certa altura, dava para pedir misericórdia…

Mas a minha actividade não envolvia apenas informar os britânicos. Cumpria-me, também, assim o entendia eu, informar os portugueses, em Portugal. Por isso, enviei, durante o ano de 1978, informações sobre: cursos [na Inglaterra] para consultores de alunos de cursos superiores, cursos do “British Council” sobre “Tecnologia rural e a mulher” e “Cardiologia”, durante o ano de 1978, cursos de especial interesse para estudantes estrangeiros em Inglaterra e uma informação sobre “As Mulheres e o Desporto”.

Eugénio Lisboa, in” Acta Est Fabula, Memórias –IV – Peregrinação: Joanesburgo. Paris. Estocolmo. Londres. (1976- 1995), Editora Opera Omnia, Outubro de 2014, pp.158,159,160, 161

Morreu Philip Roth

Escrever falsas biografias, uma falsa história, misturar uma existência semi-imaginária a partir do drama real da minha vida é a minha vida. Tem de se retirar algum prazer deste trabalho, e é isso. Andar por aí disfarçado. Representar um papel. Fazermo-nos passar por algo que não somos. Fingir.

Palavras pronunciadas por Philip Roth, em 1984, numa entrevista à Paris Review.

E foi assim. Philip Roth escreveu muito. Uma obra volumosa com um traço singular. Juntava-se a Saul Bellow. Ambos me têm presa como leitora , embora em patamares diferentes. Conheciam-se. Trocaram ideias e foram amigos. Unia-os a americanidade de uma nova geração judaica.

Morreu "Philip Roth

"Philip Roth morreu terça-feira, aos 85 anos, de insuficiência cardíaca. A Informação foi avançada por Andrew Wilie, o agente do escritor, à Associated Press.

Roth foi um dos maiores escritores norte-americanos de sempre, tendo conquistado vários prémios ao longo da sua vida, como foi o caso de dois National Book Awards, dois National Book Critics Circle e, em 1998, com a obra ‘Pastoral Americana’ ganhou o Pulitzer, ganhou também o Prémio Internacional Man Booker, em 2011 e, em 2012 ganhou o Prémio Príncipe das Astúrias de Literatura. Apesar de ter sido mencionado como candidato ao Nobel da Literatura, nunca o ganhou.

Inspirado na vida das famílias judaicas e no ideais americanos, Philip Roth escreveu cerca de 30 livros, mas aos 78 anos anunciou que ia parar de escrever.

Ficou conhecido pelas obras 'Pastoral Americana', 'O Complexo de Portnoy', 'Goodbye, Columbus', 'A Mancha Humana' , 'A Conspiração Contra a América'. O seu primeiro livro, ‘Goodbye, Columbus’, de 1959, vendeu mais de 12.000 cópias e dez anos depois vendeu 420.000 cópias com o livro ‘O Complexo de Portnoy’.

Nasceu em 1993 em Newark, Nova Jérsia, e escreveu o seu último livro, ‘Nemesis’, em 2010.

Este ano, a 27 de Janeiro, a revista Expresso publicou uma das últimas entrevistas que Roth deu ao 'The New York Times'. Questionado sobre a velhice e como era ter quase 85 anos respondeu que em poucos meses ia dizer adeus à velhice e que ia entrar na "velhice profunda".

"Neste momento, é espantoso ainda estar aqui ao fim de cada dia. Quando vou para a cama à noite, sorrio e penso: vivi outro dia. E torna a ser espantoso acordar oito horas depois e ver que é de manhã e continuo cá. Sobrevivi mais um dia, pensamento que me faz voltar a sorrir. Adormeço a sorrir e acordo a sorrir", afirmou." Jornal i

É possível escolher a forma de morrer? (conclusão)

"Passo, agora, a apresentar quatro situações específicas, de meu interesse, para as quais a bioética tem voltado a sua atenção: pedidos para morrer, eutanásia, suicídio assistido e distanásia. Na sequência, serão abordados os cuidados paliativos, como opção às três últimas situações nomeadas, e algumas críticas possíveis a eles.

Ao introduzir o assunto, quero ressaltar a importância da clarificação dos termos usados, para que as discussões que envolvem temas tão polémicos não sejam prejudicadas por diferentes entendimentos. Schramm (2002) aponta que não se trata, apenas, de uma melhor definição dos termos, mas também deve ser observado qual é o posicionamento tomado em cada questão.

Segundo este autor, só uma definição de morte não esclarece este assunto; é preciso entrar no mérito existencial e filosófico, isto é, o que significa fim da vida e por que se quer planeá-lo. A discussão é se existe ou não o direito de determinar o fim da própria vida. O autor cita Frankl e as suas obras que apontam para a questão do sentido da vida, para a percepção do vazio existencial e para o direito de exercer a liberdade da maneira mais radical, ou seja, decidindo sobre a própria vida.

O autor afirma que o temor, em relação à legalização da eutanásia, se relaciona a um suposto aumento do poder dos médicos na determinação da morte. Por outro lado, os que a defendem retomam o princípio da autonomia e a priorização do que é qualidade de vida, apontando que na sociedade actual se observa uma desapropriação da morte. Será que o paciente tem direito a pedir para morrer? O direito à auto-determinação é que poderia justificar uma discussão mais aprofundada sobre a questão da eutanásia.

Retomando a questão de esclarecimento, Wooddell e Kaplan (1997-1998) apontam algumas distinções que devem ser consideradas:

Eutanásia activa: acção que causa ou acelera a morte.

Eutanásia passiva: a retirada dos procedimentos que prolongam a vida. Esta modalidade, na actualidade, não é mais considerada como eutanásia (grifo meu), desde que diante de um caso irreversível, sem possibilidade de cura e quando o tratamento causa sofrimento adicional. A interrupção dos tratamentos, neste caso, recebe o nome, de ortotanásia, ou seja, a morte na hora certa - distinção ainda não aceita por muitos profissionais. Segundo Maurice Abiven, director da Unidade de Serviços Paliativos do Hospital Universitário de Paris, citado por Zaidhaft (1990, p. 120), não há eutanásia passiva, sendo esta uma expressão inadequada. Há, simplesmente, respeito à natureza.

Eutanásia voluntária: a acção que causa a morte quando há pedido explícito do paciente.

Eutanásia involuntária: acção que leva à morte, sem consentimento explícito do paciente. Neste caso, não deveria mais ser chamada de eutanásia, e sim, de homicídio; com o atenuante de que é executada para aliviar o sofrimento, possivelmente dos cuidadores, familiares ou profissionais.

Suicídio: acção que o sujeito faz contra si próprio, e que resulta em morte.

Suicídio assistido: quando há ajuda para a realização do suicídio, a pedido do paciente. Esta situação é considerada crime, do ponto de vista legal.

Suicídio passivo: deixar de fazer alguma acção, podendo resultar em morte; por exemplo, não tomar medicação. Esta é uma situação muito difícil de ser comprovada. Falar em suicídio sempre implica na necessidade de uma cuidadosa investigação, já que vários factores podem estar envolvidos nesta acção.

Há, ainda, outros termos que são usados quando se fala de morrer com dignidade, envolvendo temas como eutanásia e suicídio assistido:

Duplo efeito (double effect): quando uma acção de cuidados é realizada e acaba conduzindo, como efeito secundário, ao óbito. Um exemplo desta situação é a analgesia e sedação, aplicada em pacientes gravemente enfermos, que têm como objectivo principal aliviar os sintomas e promover qualidade de vida, e não provocar a morte, embora esta possa ocorrer.

Testamento em vida, vontade em vida (living will): o paciente escreve o seu testamento em vida, referindo-se ao que gostaria que acontecesse, quando não mais pudesse fazer escolhas e participar de seu tratamento. Este procedimento é muito utilizado quando se trata de um pedido de não ressuscitamento. É um documento legal nos Estados Unidos da América.

Ladeira escorregadia (Slippery slope): trata-se de uma zona de conflito e polémica, na qual certa decisão pode ter efeitos sobre os quais não se havia pensado anteriormente. Por exemplo: a legalização da eutanásia poderá colocar em risco de morte antecipada (embora este não seja o objectivo explícito) populações vulneráveis, como: idosos, pobres e doentes mentais.

Poder durável de um advogado para cuidados de saúde (Durable powers of attorney for health care): é o documento por meio do qual a pessoa nomeia outra pessoa para tomar decisões sobre os cuidados de sua saúde, se, e quando ela própria se tornar incapaz de fazê-lo, permitindo, assim, que o médico obtenha de alguém o consentimento informado para algum procedimento ou para interrupção de tratamento.

Assim considerados os diversos graus de acção do paciente, pode-se analisar o grau de envolvimento da equipa médica em questões, tais como conhecimento, cumplicidade e uma acção mais directa da equipe, com conhecimento ou não do paciente.

Estas modalidades não são estanques, mas propõem uma forma de compreensão dos movimentos dos pacientes e médicos na preservação da vida, bem como na possibilidade de induzir a morte.

Pedidos para morrer

Muitas pessoas, em fase final da doença, pedem para morrer. O que estaria na base destes pedidos, uma dor intolerável ou depressão?

Chochinov et al. (1995) estudaram 200 casos de pacientes em estágio terminal e verificaram que apenas 8,5% destes pediram que se apressasse a morte e, entre estes, observou-se uma história de depressão e abandono por parte da família.

Vários pedem para morrer porque consideram a sua vida insuportável, sentem-se como sobrecarga para a família. Estão internados em hospitais, solitários, abandonados e impotentes diante da vida e da morte. Muitos se referem a um sentimento de falta de controle. Em outros casos, o pedido para morrer está relacionado com o facto de não estarem recebendo cuidados adequados, tendo sua dor subtratada.

Markson (1995) alerta para que não se considerem todos os pedidos para morrer como irracionais, delirantes, ou vindos de uma profunda depressão. Assim, os pedidos nunca devem ser avaliados como questões simples; ao contrário, devem ser escutados e contextualizados, e jamais deveriam receber respostas rápidas e impensadas. Sem dúvida, valores importantes são questionados nestes casos, inseridos numa cultura que sacraliza a vida e vê a morte como um inimigo a ser combatido a todo custo.

Por outro lado, sabe-se que muitas pessoas não aguentam mais a vida, mas nada dizem sobre isso. Não imaginam poder falar com seus médicos sobre o assunto, nem sequer se acham no direito de pedir informações sobre o seu estado de saúde e prognóstico de suas doenças.

Mishara (1999) observou que a dor e o sofrimento estão na base de inúmeros pedidos para apressar a morte. Também foi encontrada, pelo autor, forte relação com depressão clínica. Observa, ainda, que está havendo maior incidência de pedidos de eutanásia, suicídio e comportamentos auto-destrutivos em pessoas com os seguintes problemas psicossociais: depressão, perdas significativas, falta de apoio social e dificuldades em dar conta da vida. Mais recentemente, tem-se observado uma alta relação entre suicídio e demência. Muitas pessoas pedem para morrer, ou cometem o suicídio, quando se vêem diante da possibilidade de dependência, aliada a um sentimento de perda de dignidade. No caso do câncer e da Aids, os tratamentos podem causar tanto mal estar e desespero que preferem morrer. Segundo Mishara, há maior tolerância da sociedade com os pedidos de eutanásia, quando são manifestos por pacientes gravemente enfermos, mesmo que nem sempre a morte esteja tão próxima ou que não haja nada mais que possa ser feito.

É necessário saber se a pessoa quer, de facto, morrer, observando-se suas atitudes, pedidos e acções. Chochinov et al. (1995), na pesquisa já mencionada, verificaram que 44,5% dos pacientes falaram que queriam que a morte chegasse logo, mas só 8,5% fizeram um pedido mais explícito e, destes, 60% tinham um quadro de depressão clínica. Entretanto, muitos pacientes em fase terminal se queixaram de solidão, da falta de presença da família e de dor.

Muitos membros da equipe de saúde não sabem como manejar a dor e outros sintomas incapacitantes, e acabam se afastando destes pacientes. Hennezel (2001) considera que 90% dos pedidos de eutanásia desapareceriam se os doentes se sentissem menos sós e com menos dor. Para ela é importante considerar a legitimidade dos pedidos, ou seja, os pacientes poderem falar que estão cansados da vida, que não aguentam mais o sofrimento. Mas ao pedirem que se finalizem os seus sofrimentos, a autora se pergunta: será que para nos apropriarmos de nossa própria morte, é preciso pedir para que alguém nos mate?

Hennezel, explorando o tema, lança um outro olhar para a questão, ao afirmar que, quando o doente pede para morrer, pede também que se olhe para ele, para o seu sofrimento, para que se sinta legitimado na sua dor. Procura também aprofundar a questão, discutindo a diferença entre desejo e necessidade. Para ela, a necessidade é o que está premente, acessível à consciência e demanda uma resolução imediata, como, por exemplo, o alívio da dor. O desejo não é tão claro à consciência. Uma grande dor para o paciente, sensível e atento, é pensar que o enterraram antes do tempo, prevendo sua morte. Nesta situação, antecipa-se, pedindo para morrer antes que o matem. E a autora afirma que, tanto no pedido para morrer, como na eutanásia, podem estar embutidos uma agressividade inconsciente, uma desilusão de ambos os lados, claros indícios de impotência.

E será que o pedido do paciente para morrer não poderia ser também uma resposta ao olhar de impotência do profissional, que não sabe o que fazer na situação? Como já referi, o pedido para morrer pode ser visto como um pedido de atenção, uma afirmação de que se é humano, que ainda se está vivo. Às vezes, o paciente está tão deformado que não se sente mais vivo, nem é mais visto assim. Não pede obrigatoriamente que se faça algo, mas para que seja visto e ouvido. Não podemos nos esquecer da importância dos últimos momentos de vida para o doente e para os seus familiares.

É importante ressaltar: será que o desejo de morrer está sempre relacionado com sofrimento e depressão? Será que, em alguns casos, não é a constatação de que a vida chegou ao fim? A diferença é que, no primeiro caso, os pacientes exalam tristeza e, no segundo, serenidade.

Há pessoas que não conseguem morrer e pedem ajuda para soltar-se. Morrer pode ser tão tensionante, que não conseguem se libertar. Permitir morrer não é igual a matar. Às vezes, o medo de morrer é tão grande que há enorme necessidade de paz, segurança e, à semelhança do parto, é a busca de um contacto que não retém e sim liberta. Como o assunto é, certamente, polémico e não há consenso entre os profissionais envolvidos, aqui estão apenas sendo alinhavadas algumas considerações.

Outro assunto de interessante abordagem é o do testamento em vida (prática que tem aumentado significativamente), no qual é pedido o não ressuscitamento em caso de parada cardíaca - também uma forma de pedir para morrer. É bastante usual, principalmente nos Estados Unidos, segundo Whiting (1995-1996). No Brasil, ainda não temos esta prática estabelecida.

Os testamentos em vida envolvem a recusa de certos tratamentos médicos que têm como objectivo o prolongamento da vida; são feitos pelos pacientes quando conscientes, e deixados com outras pessoas para o momento em que for necessário, seja em caso de inconsciência, ou de qualquer outra impossibilidade de decisão. Mesmo que este documento represente a vontade da pessoa, respeitando-se o princípio da autonomia, é gerador de muita ambivalência, quando se considera a possibilidade de eventual mudança de opinião durante o curso da doença.

Nos EUA, se não tiver sido feito o testamento em vida, os pacientes passarão por procedimentos de ressuscitamento, em caso de parada cardíaca. Segundo Stephen e Grady (1992), um terço destes procedimentos ocorreu contra a vontade dos pacientes, pelo facto de não haver pedido explícito para que não fosse realizado.

Considero que o testamento em vida pode ser instrumento facilitador, quando se trata de tomar uma decisão sobre o que fazer em situação de conflito. O paciente pode, então, clarificar os seus desejos, reduzindo a possibilidade de serem realizados tratamentos contra sua vontade; facilita, também, a situação para a família, quando esta não teve a oportunidade de conversar com ele a respeito deste assunto, e favorece o princípio de autonomia do paciente.

Aliás, os familiares são ambivalentes quando se trata do paciente, mas muitos, quando pensam o que gostariam para si, relatam que prefeririam terminar logo com tudo.

Hennezel (2001) aponta que muitos familiares acabam pedindo que se apresse a morte do paciente, porque não aguentam ver seu sofrimento; o fim da vida pode ser muito assustador, o paciente pode se tornar um estranho para si mesmo, e para aqueles que lhe são mais próximos. Por outro lado, quando o período final da doença é prolongado, os próprios familiares acabam se esgotando por causa das semanas de vigília ao pé do leito, estimulando os pedidos para o abreviamento da situação.

A equipe de saúde também não sabe o que fazer quando surge o pedido de morte pelo paciente. A tendência mais comum é a de sempre preservar a vida; entretanto, o aumento da expectativa de vida e do tempo de doença, começa a criar pontos de conflito sobre até que ponto é legítimo o prolongamento da vida, às custas de muito sofrimento. Os médicos não se sentem preparados para conversar sobre o assunto e não conseguem lidar com o facto de que o pedido para morrer possa ter uma motivação ligada a um sofrimento intolerável - neste caso, o pedido para morrer seria, basicamente, para alívio. Pesquisa de Chochinov et al. (1995) indicou que 54% dos médicos entrevistados acham que o pedido é razoável, quando levam em conta o grau de sofrimento envolvido; entretanto, quando questionados sobre a possibilidade de, eles mesmos, realizarem o acto de apressar a morte, esta percentagem cai para 33%.

Pesquisas mostraram que 40% dos médicos entrevistados já receberam, de seus pacientes, pedidos para morrer. Este número de pedidos é significativo e demonstra como o fim de vida pode ser muito penoso. Entretanto, a maioria destes pedidos não resultou em sua aceitação. Quando os médicos falam da consumação do acto, o método mais utilizado é o dos coquetéis que misturam calmante, anestésico e veneno, e que permitem uma morte tranquila. A fronteira entre sedação e eutanásia é muito ténue; o que diferencia as duas é a intenção, nem sempre muito clara. Infelizmente, a diferença entre palavras e intenções nem sempre pode ser explicitada.

Hennezel (2001) aponta para a importância de o profissional poder se referir à sua impotência e vulnerabilidade diante do paciente, principalmente quando os tratamentos não estão surtindo os efeitos esperados, mas não significa que se tenha de atender o pedido de apressamento da morte. Confirmando, não prolongar a vida com tratamentos invasivos, permitir morrer, não é igual a matar.

Aponta, também, que vários profissionais não suportam ver o sofrimento de seus pacientes, acabando por atender seu pedido de morte, transformando-se nos anjos da morte, também conhecidos como eutanatólogos. Alguns actos de apressamento da morte podem ser fruto da solidão dos profissionais, que se sentem sem apoio nas tarefas de cuidar dos pacientes em grande sofrimento. Esta solidão pode ocorrer, também, em hospitais ultra movimentados, nos quais os corredores fervem com pessoas correndo de um lado para o outro e, talvez, por isto mesmo sejam chamados de "corredores". Nesta correria ninguém se enxerga e, muitas vezes, nem se sabe o que está acontecendo na sala ao lado.

Em vários hospitais, o fim de vida é pleno de sofrimento, com muitas dores e sem calor humano; pacientes, familiares e enfermeiros abandonados à própria sorte, não sabendo o que fazer, e os últimos tendo mesmo de realizar procedimentos com os quais não concordam.

O que é mais complicado nos hospitais não é a morte em si, mas os dramas até a morte, a agonia. É aí que surge a tentação de aliviar o sofrimento, induzindo a morte. Mishara (1999) observa que houve um aumento de 35% nos pedidos de eutanásia, de 1990 a 1995. Acredito que este facto esteja directamente ligado às intervenções médicas, que provocam um prolongamento da vida, sem preocupação equivalente com a qualidade da mesma."

Maria Júlia Kovács, Instituto de Psicologia –USP, São Paulo 20